Эпоха модерна: Эпоха модерна | это… Что такое Эпоха модерна?

Эпоха модерна | это… Что такое Эпоха модерна?

Для термина «модерн» см. другие значения.

Эпо́ха моде́рна, моде́рнити, иногда моде́рн (от англ. modernity — современность; modern — современный) — понятие, означающее общество, изменённое в результате утверждения капиталистического общественного строя, индустриализации, урбанизации, секуляризации, развития институтов государства. Такое общество противопоставляется традиционному обществу.

Модерные общества

При этом в русскоязычной литературе термин модернити используется для того, чтобы не путать его, во-первых, с современностью как таковой (как указанием на настоящее время, без ценностных коннотаций), а во-вторых — с эпохой модерна (периодом развития европейского искусства на рубеже XIX—XX вв., когда возник и получил развитие модернизм).

Термин используется для описания весьма широкого временного спектра. Он может означать всё относящееся к послесредневековой истории Европы в контексте выделения трёх исторических эпох:

• античности или истории древности,
• средневековья,
• модернити (новое время)^{[источник не указан 547 дней]}.

В более узком смысле термин используется для обозначения исторического периода, начавшегося между 1870 и 1910 годами, продолжающегося до настоящего времени, а также в еще более узкой интерпретации: периода между 1910 и 1960 годами (приблизительно соответствует новейшему времени)^{[источник не указан 547 дней]}.

Можно выделить следующие признаки модернизированного общества^[1][2]:

• В модернизированном обществе люди начинают во всех областях жизни действовать рационально, в то время как в традиционном обществе люди действуют так, как поступали их отцы и деды.

• В модернизированном обществе достаточно высока как физическая, так и социальная мобильность населения. В традиционном обществе его члены обычно живут так же, как их отцы и деды. В модернизированном обществе человек зачастую живет не в том месте, где он родился, имеет иную профессию, чем его отец, и принадлежит к иной социальной группе.

• В модернизированном обществе человек должен обладать способностью приспосабливаться к изменяющейся среде. Оно задает новый ритм жизни. Так, крестьяне обычно напряженно работают лишь при выполнении сезонных сельскохозяйственных работ, сами определяют время труда и отдыха. Но когда крестьянин перебирается в город и становится наемным рабочим, то ему приходится напряженно работать каждый день в одном и том же темпе. Политики и предприниматели вынуждены быстро реагировать на происходящие во внешней среде изменения. Человек вынужден приспосабливаться к новой среде обитания, если на старом месте он потерял источник средств к существованию, ему необходимо устанавливать контакты с незнакомыми для него людьми, привыкать к новым духовным ценностям, характерным для того общества, в которое он влился.

• В модернизированном обществе имеются механизмы, которые обеспечивают возобновление экономического роста после любого кризиса. В традиционном же обществе экономический рост либо вообще отсутствует, либо происходит столь медленно, что в течение жизни многих поколений уровень доходов и образ жизни людей остаются практически неизменными.

• Модернизированное общество отличается от традиционного достаточно высоким уровнем гражданской культуры широких масс, что создает предпосылки для демократии. В традиционных же обществах типичной является авторитарная власть. Хотя демократические общества имелись и в античности (Древняя Греция, Древний Рим), и в Средние века (городские коммуны), но в них в политической жизни обычно участвовала лишь меньшая часть населения, они были неустойчивыми, постоянно подвергались ударам со стороны поддерживаемых народными массами тиранов-популистов.

См. также

• Модернизация
• Массовое общество

Примечания

1. ↑ Д. В. Прокудин, Б. М. Меерсон. ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ ХХ ВЕКА.
2. ↑ Травин Д., Маргания О., Европейская модернизация. М.: 2004, ISBN 5-17-027096-8

ОСОБЕННОСТИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И.А. ИЛЬИНЫМ ФИЛОСОФИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ — Научно-исследовательский портал Уральского федерального университета

В статье рассмотрена концепция модерна Ю.

Хабермаса в контексте историко-философского анализа особенностей антропологической интерпретации гегелевской философии И.А. Ильиным. Автор обосновывает, что И.А. Ильин являлся истинным человеком эпохи модерна, противопоставившим личное религиозное чувство (сплав протестантизма и православия) дрейфу традиционных ценностей российского модернизационного процесса рубежа XIX–XX вв. Показано, что в рецепции философии Гегеля у И.А. Ильина страдающий богочеловек (возникающий в момент сращения Бога и человека в познании) становится антропологическим идеалом эпохи модерна.

Переведенное название	Man and Modernity: Peculiarities of I.A. Ilyin’s interpretation of G.W.F. Hegel’s philosophy
Язык оригинала	Русский
Страницы (с-по)	19-34
Число страниц	6
Журнал	Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук
Номер выпуска	12
Состояние	Опубликовано — 2012

• 02. 91.00 История философии

• Перечень ВАК

• APA
• Author
• BIBTEX
• Harvard
• Standard
• RIS
• Vancouver

Коломейцева, Т. С., & Русакова, О. Ф. (2012). ЧЕЛОВЕК И ЭПОХА МОДЕРНА: ОСОБЕННОСТИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И.А. ИЛЬИНЫМ ФИЛОСОФИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ. Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук, (12), 19-34.

@article{7a1f8bc94a5e4b53be608bb92e4aa897,

title = «ЧЕЛОВЕК И ЭПОХА МОДЕРНА: ОСОБЕННОСТИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И.А. ИЛЬИНЫМ ФИЛОСОФИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ»,

abstract = «В статье рассмотрена концепция модерна Ю. Хабермаса в контексте историко-философского анализа особенностей антропологической интерпретации гегелевской философии И.А. Ильиным. Автор обосновывает, что И.А. Ильин являлся истинным человеком эпохи модерна, противопоставившим личное религиозное чувство (сплав протестантизма и православия) дрейфу традиционных ценностей российского модернизационного процесса рубежа XIX–XX вв. Показано, что в рецепции философии Гегеля у И.А. Ильина страдающий богочеловек (возникающий в момент сращения Бога и человека в познании) становится антропологическим идеалом эпохи модерна.

«,

author = «Коломейцева, {Татьяна Сергеевна} and Русакова, {Ольга Фредовна}»,

year = «2012»,

language = «Русский»,

pages = «19—34»,

journal = «Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук»,

issn = «1818-0566»,

publisher = «Федеральное государственное бюджетное учреждение науки {«}Институт философии и права Уральского отделения Российской академии наук{«}»,

number = «12»,

}

Коломейцева, ТС & Русакова, ОФ 2012, ‘ЧЕЛОВЕК И ЭПОХА МОДЕРНА: ОСОБЕННОСТИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И.А. ИЛЬИНЫМ ФИЛОСОФИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ’,

Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук, № 12, стр. 19-34.

ЧЕЛОВЕК И ЭПОХА МОДЕРНА: ОСОБЕННОСТИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И.А. ИЛЬИНЫМ ФИЛОСОФИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ. / Коломейцева, Татьяна Сергеевна; Русакова, Ольга Фредовна.

В: Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук, № 12, 2012, стр. 19-34.

Результат исследований: Вклад в журнал › Статья › рецензирование

TY — JOUR

T1 — ЧЕЛОВЕК И ЭПОХА МОДЕРНА: ОСОБЕННОСТИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ И.А. ИЛЬИНЫМ ФИЛОСОФИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ

AU — Коломейцева, Татьяна Сергеевна

AU — Русакова, Ольга Фредовна

PY — 2012

Y1 — 2012

N2 — В статье рассмотрена концепция модерна Ю. Хабермаса в контексте историко-философского анализа особенностей антропологической интерпретации гегелевской философии И.А. Ильиным. Автор обосновывает, что И.А. Ильин являлся истинным человеком эпохи модерна, противопоставившим личное религиозное чувство (сплав протестантизма и православия) дрейфу традиционных ценностей российского модернизационного процесса рубежа XIX–XX вв. Показано, что в рецепции философии Гегеля у И.А. Ильина страдающий богочеловек (возникающий в момент сращения Бога и человека в познании) становится антропологическим идеалом эпохи модерна.

AB — В статье рассмотрена концепция модерна Ю. Хабермаса в контексте историко-философского анализа особенностей антропологической интерпретации гегелевской философии И. А. Ильиным. Автор обосновывает, что И.А. Ильин являлся истинным человеком эпохи модерна, противопоставившим личное религиозное чувство (сплав протестантизма и православия) дрейфу традиционных ценностей российского модернизационного процесса рубежа XIX–XX вв. Показано, что в рецепции философии Гегеля у И.А. Ильина страдающий богочеловек (возникающий в момент сращения Бога и человека в познании) становится антропологическим идеалом эпохи модерна.

UR — https://elibrary.ru/item.asp?id=19055434

M3 — Статья

SP — 19

EP — 34

JO — Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук

JF — Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук

SN — 1818-0566

IS — 12

ER —

1.6 Культурные периоды – понимание медиа и культуры

Цели обучения

1. Определить недавние культурные периоды.
2. Определите влияние промышленной революции на современную эпоху.
3. Объясните, чем эпоха постмодерна отличается от эпохи модерна.

Таблица 1.1 Культурные периоды

Современная эпоха	Период раннего Нового времени (конец 1400–1700-х гг.)	Началось с изобретения Иоганном Гутенбергом печатного станка с подвижным шрифтом; характеризуется улучшенным транспортом, реформой образования и научными исследованиями.
	Период позднего Нового времени (1700–1900-е гг.)	Вдохновленный промышленной революцией; характеризуется техническими инновациями, все более светской политикой и урбанизацией.
Эпоха постмодерна (1950-е – настоящее время)	Отмечено скептицизмом, самосознанием, прославлением различий и цифровизацией культуры.

После изучения того, как технологии, культура и средства массовой информации влияли друг на друга на протяжении многих лет, может оказаться полезным более широко взглянуть на недавние культурные эпохи. Культурный период — это время, отмеченное особым способом понимания мира через культуру и технологии. Изменения культурных периодов отмечены фундаментальными изменениями в том, как люди воспринимают и понимают мир. В Средние века истина диктовалась такими авторитетами, как король и церковь. В эпоху Возрождения люди обратились к научному методу как к способу достижения истины с помощью разума. А в 2008 году Главный редактор журнала Wired заявил, что Google вот-вот сделает научный метод устаревшим (Anderson, 2008). В каждом из этих случаев менялась не природа истины, а то, как люди пытались осмыслить мир, который радикально менялся. С точки зрения изучения культуры и средств массовой информации постгутенберговский модерн и постмодернизм являются наиболее подходящими для изучения.

Эпоха современности

Эпоха современности, или современность — постсредневековая эпоха, широкий промежуток времени, частично отмеченный технологическими инновациями, урбанизацией, научными открытиями и глобализацией. Современная эпоха обычно делится на две части: ранний и поздний современный периоды.

Ранний современный период начался с изобретения Гутенбергом печатного станка с подвижными литерами в конце 15 века и закончился в конце 18 века. Благодаря прессе Гутенберга среди европейского населения раннего Нового времени наблюдался рост уровня грамотности, что привело к образовательной реформе. Как отмечалось в предыдущих разделах, машина Гутенберга также в значительной степени способствовала распространению знаний и, в свою очередь, стимулировала Ренессанс и протестантскую Реформацию. В период раннего Нового времени транспорт улучшился, политика стала более секуляризированной, капитализм распространился, национальные государства стали более могущественными, а информация стала более доступной. Просветительские идеалы разума, рационализма и веры в научное исследование постепенно начали заменять доминирующие ранее авторитеты короля и церкви.

Огромные политические, социальные и экономические изменения ознаменовали конец 18 века и начало периода позднего Нового времени . Промышленная революция, начавшаяся в Англии около 1750 года, в сочетании с Американской революцией 1776 года и Французской революцией 1789 года положила начало масштабным изменениям в мире.

Французская и американская революции были вдохновлены отказом от монархии в пользу национального суверенитета и представительной демократии. Обе революции также ознаменовали рост светского общества в противовес церковным системам власти. Демократия хорошо подходила для так называемой эпохи разума с ее идеалами прав личности и прогресса.

Промышленная революция, хотя и менее политическая, имела столь же далеко идущие последствия. Он не просто изменил способ производства товаров — он также коренным образом изменил экономические, социальные и культурные основы своего времени. Промышленная революция не имеет четких дат начала и окончания. Однако в течение 19 века несколько важных изобретений, среди прочего, двигатель внутреннего сгорания, пароходы и железные дороги, привели к инновациям в различных отраслях. Паровая энергия и станки резко увеличили производство. Но некоторые из крупнейших изменений, произошедших в результате промышленной революции, носили социальный характер. Экономика, основанная на производстве, а не на сельском хозяйстве, означала, что все больше людей переезжало в города, где методы массового производства заставляли людей ценить эффективность как на фабрике, так и за ее пределами. Новые урбанизированные фабричные рабочие больше не могли производить себе еду, одежду или припасы и вместо этого обратились к потребительским товарам. Увеличение производства привело к увеличению благосостояния, хотя неравенство в доходах между классами также начало расти.

Эти огромные изменения затронули (и были затронуты) средства массовой информации. Как отмечалось в предыдущих разделах, слияние энергии пара и печатного станка привело к взрывному распространению книг и газет. Уровень грамотности вырос, как и поддержка участия общественности в политике. Все больше и больше людей жили в городе, имели образование, узнавали новости из газет, тратили свою заработную плату на потребительские товары и считались гражданами промышленно развитой страны. Урбанизация, массовая грамотность и новые формы средств массовой информации способствовали ощущению массовой культуры, объединявшей людей вне региональных, социальных и культурных границ.

Современность и Новое время, следует отметить, отличаются от культурного движения модернизма (но связаны с ним). Эпоха Нового времени длилась с конца Средневековья до середины 20 века; Однако модернизм относится к художественному движению конца 19-го и начала 20-го веков, которое возникло в результате широкомасштабных изменений, охвативших мир в этот период. В частности, модернизм поставил под сомнение ограничения традиционных форм искусства и культуры. Модернистское искусство было частично реакцией на уверенность Просвещения в прогрессе и рациональности. Он прославлял субъективность через абстракцию, экспериментаторство, сюрреализм, а иногда пессимизм или даже нигилизм. Яркими примерами модернистских произведений являются романы Джеймса Джойса о потоке сознания, кубистские картины Пабло Пикассо, атональные композиции Клода Дебюсси и абсурдистские пьесы Луиджи Пиранделло.

Эпоха постмодерна

Модернизм также можно рассматривать как переходную фазу между эпохами модерна и постмодерна. Хотя точное определение и даты эпохи постмодерна все еще обсуждаются теоретиками и философами культуры, по общему мнению, эпоха постмодерна началась во второй половине 20-го века и была отмечена скептицизмом, самосознанием, прославлением различий. и переоценка современных условностей. Новое время считало само собой разумеющимся научный рационализм, автономное «я» и неизбежность прогресса; Эпоха Постмодерна поставила под сомнение или отвергла многие из этих предположений. Если Эпоха Нового времени ценила порядок, разум, стабильность и абсолютную истину, то Эпоха Постмодерна упивалась случайностями, фрагментарностью и нестабильностью. Влияние технологий на культуру, рост Интернета и холодная война — все это аспекты, которые привели к эпохе постмодерна.

Вера в объективную истину, которая характеризовала Эпоху Модерна, является одним из основных допущений, опровергнутых в Эпоху Постмодерна. Вместо этого постмодернисты взяли пример с Эрвина Шредингера, квантового физика, который разработал знаменитый мысленный эксперимент, в котором кошка помещается в запечатанный ящик с небольшим количеством радиации, которая может убить ее, а может и не убить. Пока коробка остается запечатанной, провозгласил Шредингер, кошка существует одновременно в обоих состояниях, мертвая и живая. Оба потенциальных состояния одинаково истинны. Хотя мысленный эксперимент был задуман для изучения проблем квантовой физики, он привлек внимание постмодернистов своим утверждением о радикальной неопределенности. Вместо того, чтобы быть абсолютной объективной истиной, доступной посредством рационального экспериментирования, статус реальности был случайным и зависел от наблюдателя.

Эта ценность относительного над абсолютным нашла свой литературный эквивалент в движении деконструкции. В то время как викторианские романисты изо всех сил старались сделать свои книги более реалистичными, постмодернистские нарративы не доверяли утверждениям о реальности и постоянно напоминали читателям об искусственной природе истории, которую они читали. Акцент делался не на всезнающем авторе, а на читателе. Для постмодернистов смысл не вкладывался в произведение его создателем, а зависел от субъективного восприятия произведения читателем. Поэзия Сильвии Плат и Аллена Гинзберга иллюстрирует это, поскольку большая часть их работ эмоционально заряжена и предназначена для создания диалога с читателем, часто заставляя читателя столкнуться с противоречивыми проблемами, такими как психические заболевания или гомосексуальность.

Еще одно отличие эпохи Постмодерна от эпохи Нового времени заключалось в отказе от того, что философ Жан-Франсуа Лиотар называл «грандиозными нарративами». Новое время было отмечено различными широкомасштабными теориями, пытавшимися объяснить совокупность человеческого опыта, такими как капитализм, марксизм, рационализм, фрейдизм, дарвинизм, фашизм и так далее. Однако растущая глобализация и рост субкультур поставили под сомнение те теории, которые претендовали на объяснение всего сразу. Тоталитарные режимы 20-го века, такие как Третий рейх Адольфа Гитлера и СССР при Иосифе Сталине, привели к недоверию к власти и системам, поддерживаемым властью. Эпоха Постмодерна, теоретизировал Лиотар, была эпохой микронарративов, а не великих нарративов, то есть множеством маленьких, локализованных представлений о мире, ни одно из которых не может претендовать на окончательную или абсолютную истину. Например, пожилой мужчина в Кении не смотрит на мир так, как молодая женщина из Нью-Йорка. Даже люди из одной культуры имеют разные взгляды на мир. Когда вы были подростком, ваши родители понимали ваш образ мыслей? Разнообразие человеческого опыта — отличительная черта постмодернистского мира. Как заметил Лиотар, «Эклектизм есть нулевая степень современной общей культуры; кто-то слушает регги, смотрит вестерн, ест еду из Макдональдса на обед и местную кухню на ужин, носит парижские духи в Токио и ретро-одежду в Гонконге; знание — дело телеигр (Лиотар, 19 лет)84)».

Постмодернисты также не доверяли идее оригинальности и свободного заимствования из разных культур и жанров. Уильям С. Берроуз радостно провозгласил своего рода призыв к оружию для своего поколения писателей в 1985 году: «Из шкафов в музеи, библиотеки, архитектурные памятники, концертные залы, книжные магазины, студии звукозаписи и киностудии мира. Все принадлежит вдохновленному и преданному вору (Берроуз, 1993)». Художница-феминистка Барбара Крюгер, например, создает произведения искусства из старых рекламных объявлений, а такие писатели, как Кэти Акер, реконструировали существующие тексты для создания новых историй. Отказ от традиционных форм искусства и выражения олицетворяет эпоху постмодерна.

С раннего Нового времени и до Постмодерна люди познавали мир совершенно по-разному. Не только технологии быстро усложнились, но и сама культура изменилась со временем. При дальнейшем чтении важно помнить, что формы медиа и культуры являются отличительными чертами разных эпох, и различные способы представления медиа часто многое говорят нам о культуре и временах.

Ключевые выводы

• Культурный период — это время, отмеченное особым способом понимания мира через культуру и технологии. Изменения культурных периодов отмечены фундаментальными изменениями в том, как мы воспринимаем и понимаем мир. Современная эпоха началась после Средневековья и продолжалась в первые десятилетия 20 века, когда началась эпоха постмодерна.
• Эпоха Нового времени была отмечена философией Просвещения, которая сосредоточивалась на личности и придавала большое значение рациональному принятию решений. В этот период широко распространились капитализм, колониализм, демократия и научно обоснованный рационализм. Ренессанс, протестантская Реформация, Американская и Французская революции и Первая мировая война — все это важные события, произошедшие в Новое время. Однако одной из самых значительных была промышленная революция; его упор на рутинизацию и эффективность помог обществу аналогичным образом реструктурировать себя.
• Постмодерн отличался от современности своим сомнением в разуме, отказом от великих нарративов и упором на субкультуры. Вместо того, чтобы искать одну истину в последней инстанции, которая могла бы объяснить всю историю, постмодернисты сосредоточились на непредвиденных обстоятельствах, контексте и разнообразии.

Ссылки

Андерсон, Крис. «Конец теории: поток данных делает научный метод устаревшим», Wired , 23 июня 2008 г. , http://www.wired.com/science/discoveries/magazine/16-07/pb_theory.

Берроуз, Уильям С. «Les Velours», Счетная машина , (Нью-Йорк: Arcade Publishing, 1993), 19–21.

Лиотар, Жан-Франсуа Состояние постмодерна: отчет о знаниях , пер. Джефф Беннингтон и Брайан Массуми (Миннеаполис: University of Minnesota Press, 1984).

история издательства | Формы, разработка и факты

Библия Гутенберга

Просмотреть все СМИ

Ключевые люди:

Уильям Блейк Тилли Олсен Уильям Моррис Роберт М. Ла Фоллет Сильвио Берлускони

Похожие темы:

агрегатор новостей экспертная оценка самиздат редактор музыкальное издательство

Просмотреть весь связанный контент →

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

история издательства , отчет о выборе, подготовке и маркетинге печатной продукции от ее происхождения в древние времена до наших дней. Эта деятельность выросла из небольшого начинания в обширную и сложную отрасль, отвечающую за распространение всевозможных культурных материалов; его воздействие на цивилизацию невозможно подсчитать.

В статье рассматривается история и развитие книжного, газетного и журнального издательского дела в его технических и коммерческих аспектах. Подготовка и распространение письменной коммуникации прослеживаются с момента ее зарождения в древнем мире до современного периода. Для получения дополнительной информации о подготовке ранних рукописей см. письмо. Более подробное рассмотрение технологии печати можно найти в полиграфии. Распространение опубликованных материалов через электронные СМИ рассматривается как обработка информации. Обсуждение публикации справочников см. в энциклопедии статей; толковый словарь.

История издательского дела характеризуется тесным взаимодействием технических инноваций и социальных изменений, которые способствуют друг другу. Издательское дело в том виде, в каком оно известно сегодня, зависит от ряда трех основных изобретений — письма, бумаги и печати — и от одного важного социального явления — распространения грамотности. До изобретения письменности, возможно, шумерами в 4-м тысячелетии до нашей эры, информация могла распространяться только из уст в уста со всеми сопутствующими ограничениями места и времени. Письменность первоначально рассматривалась не как средство распространения информации, а как способ фиксации религиозных формулировок или закрепления сводов законов, генеалогий и других социально значимых вещей, которые прежде запоминались. Издательское дело могло начаться только после того, как монополия на письма, часто принадлежавшая касте жрецов, была нарушена, вероятно, в связи с повышением ценности письма в коммерции. Письма различных видов стали использоваться на большей части территории древнего мира для прокламаций, переписки, транзакций и записей; но книжное производство ограничивалось в основном религиозными учебными центрами, как и позже в средневековой Европе. Только в эллинистической Греции, в Риме и в Китае, где существовали по существу нетеократические общества, существовало, по-видимому, какое-либо издательское дело в современном понимании, т.

Изобретение книгопечатания изменило возможности письменного слова. Печать, по-видимому, была впервые изобретена в Китае в 6 веке н.э. в виде ксилографии. Более ранняя версия могла быть разработана в начале 1-го тысячелетия до нашей эры, но если это так, то она вскоре вышла из употребления. Китайцы изобрели подвижный шрифт в 11 веке н.э., но не использовали его в полной мере. Другие китайские изобретения, в том числе бумага (105 г. н.э.), были переданы в Европу арабами, но, похоже, не книгопечатание. Причина вполне может заключаться в том, что арабы настаивают на ручном копировании Корана (по-видимому, арабское печатание Корана не было официально разрешено до 1825 года). Изобретение книгопечатания в Европе обычно приписывают Иоганну Гутенбергу в Германии около 1440–1450 годов, хотя блочная печать производилась примерно с 1400 года. Достижением Гутенберга было не отдельное изобретение, а совершенно новое ремесло, включающее подвижные металлические шрифты, чернила, бумагу. и нажмите. Менее чем за 50 лет он прошел через большую часть Европы, в основном немецкими типографиями.

Печать в Европе неотделима от Ренессанса и Реформации. Он вырос из климата и потребностей первого, а сражался в битвах второго. Он был в центре расширяющегося интеллектуального движения последних 500 лет. Хотя сначала о печати думали просто как о средстве избежать ошибок при копировании, ее возможности для массового производства письменных материалов вскоре стали очевидными. В 1498 году, например, в Барселоне было напечатано 18 000 индульгенций. Рынок книг был еще невелик, но грамотность вышла за пределы духовенства и достигла зарождающегося среднего класса. Церковь, государство, университеты, реформаторы и радикалы быстро воспользовались прессой. Неудивительно, что были предприняты всевозможные попытки контролировать и регулировать такой «опасный» новый способ общения. Свобода прессы преследовалась и подвергалась нападкам в течение следующих трех столетий; но к концу 18 века в Западной Европе и Северной Америке была завоевана большая свобода, и в обращении находился широкий спектр печатных материалов. Механизация книгопечатания в 19XX века и его дальнейшее развитие в XX веке, которое шло рука об руку с повышением уровня грамотности и повышением уровня образования, в конце концов привели печатное слово к его мощному положению как средство воздействия на умы и, следовательно, на общество.

Функции, присущие издателю, т. е. отбор, редактирование и оформление материала; организация его производства и распространения; и несущие финансовый риск или ответственность за всю операцию — часто слитые в прошлом с рисками автора, типографа или продавца книг. Однако с усилением специализации издательское дело стало, безусловно, к 19го века, все более отчетливая оккупация. Большинство современных западных издателей покупают полиграфические услуги на открытом рынке, запрашивают рукописи у авторов и распространяют свои товары среди покупателей через магазины, по почте или через прямые продажи.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Публикации подразделяются на две основные категории: периодические и непериодические, т. е. публикации, выходящие с более или менее регулярными интервалами и являющиеся частью серии, и публикации, выходящие один раз (за исключением переизданий практически одного и того же материала). .

Из непериодических изданий книги составляют самый большой класс; они также в той или иной форме являются древнейшими из всех видов публикаций и восходят к самым ранним цивилизациям. Придавая постоянство мыслям человека и записям его достижений, они отвечают глубокой человеческой потребности. Не каждая изданная книга имеет непреходящую ценность; но книги нации, взятые в целом и отсеянные годами, можно назвать ее главной культурной кладовой. Завоеватели или узурпаторы, желающие уничтожить наследие народа, часто сжигали его книги, как это сделали Ши-хуанди в Китае в 213 г. до н. э., испанцы в Мексике в 1520 г. и нацисты в XIX в.30 с.

Не существует полностью удовлетворительного определения книги, поскольку это слово охватывает множество публикаций (например, некоторые публикации, которые появляются периодически, такие как Мировой альманах и Книга фактов , могут считаться книгами). Однако для статистических целей Организация Объединенных Наций по вопросам образования, общества и культуры определяет книгу как «непериодическое печатное издание объемом не менее 49 страниц без учета обложек».

Периодические издания можно разделить на два основных класса: газеты и журналы. Хотя граница между ними нерезкая — есть журналы, посвященные новостям, и многие газеты имеют журнальные черты, — их различия в формате, темпе и функциях достаточно заметны: газета (ежедневная или еженедельная) обычно имеет большие свободные страницы, высокая степень непосредственности и разнообразное содержание; в то время как журнал (еженедельный, ежемесячный или ежеквартальный) имеет меньшие страницы, обычно скрепляется, а иногда и переплетается, менее насущный по тону и более специализированный по содержанию. Оба возникли после изобретения книгопечатания, но оба продемонстрировали феноменальную скорость роста, чтобы удовлетворить спрос на быструю информацию и регулярные развлечения. Газеты долгое время были самым читаемым издаваемым материалом; процесс демократизации 19 в.