Книга история мирового искусства: Книга: «История мирового искусства». Купить книгу, читать рецензии | Arte storia universale | ISBN 978-5-88353-162-9

Содержание

Список рисунков и диаграмм

Предисловие

Благодарности

Введение

Увертюра: Исламские ковры в европейской живописи

2. Монокультурная история искусства Рассказы

3. Почему монокультурализм — это еще не все

4. Что происходит, когда традиции художественного творчества пересекаются

5. Графики и произведения искусства

6. Важность эстетики

7. Экзотическая эстетика 9 0003

8 Насколько экзотическим может быть экзотическое искусство?

9. Наша всемирная история искусства — это империализм в эстетическом восприятии

10. Взаимное уважение как этический идеал

Заключение: грядущая трансформация истории западного искусства

Избранная аннотированная библиография

Индекс

Введение

Самая глубокая работа по философии искусства основана на взаимодействии с самим искусством, а не с тем, что написали философы.

—Артур Данто

Удивительно, что до сих пор нет адекватной истории мирового искусства. Уже более века европейские и американские музеи собирают искусство всех культур. Многие специалисты обсуждали эти артефакты. Но пока мы не сможем соотнести искусство Китая, Индии и ислама с искусством Европы, наша картина мировой визуальной культуры будет просто фрагментарной. Есть мировые истории — Дж. М. Робертс Краткая история мира и Майкла Кука Краткая история человечества, , чтобы привести недавние примеры. В книге SAM Adshead «Китай в мировой истории » мировая история сосредоточена на Китае. А Рэндалл Коллинз опубликовал всемирную историю философии. Но по истории искусства не хватает сопоставимых книг. Хотя существуют превосходные обзоры длительных периодов отдельных традиций, нет полного отчета о взаимосвязях визуальных культур. Существует очень большая и чрезвычайно спорная литература, обсуждающая империализм, но пока нет всестороннего обсуждения его влияния на изобразительное искусство.

Представьте себе, как ученые будут оглядываться на современную историю искусств через пятьдесят лет. Они будут очарованы марксизмом Тима Кларка, фуко-анализом интерпретации Кейта Мокси, феминизмом Гризельды Поллок и семиотикой Мике Бал и Нормана Брайсона — новыми интерпретационными стратегиями, которые изменили дисциплину. И они заметят, как быстро искусствоведы обсудили arte povere, поп-арт, минимализм и другие более поздние разработки. Но они также заметят, что Кларк, Мокси, Поллок, Бал и Брайсон изучали в основном европейский канон. Искусство из-за пределов Европы остается маргинальным. То же самое можно сказать и об эстетике. Основная литература посвящена почти исключительно западным темам. В работах Тапати Гуха-Тхакурты об индийском искусстве, в обсуждениях Ву Хунга и Крейга Клунаса об искусстве Китая, а также в публикациях Олега Грабаря об исламском искусстве используются новые западные интерпретационные стратегии. Но до сих пор их интересы очень мало пересекаются с изучением европейского искусства. Писатели-искусствоведы, интересующиеся Китаем, Индией или исламом, часто имеют дело с европейской живописью и скульптурой. Но лишь изредка исследователи западного искусства обсуждают живопись или скульптуру из-за пределов Европы. «Поскольку академический дискурс истории . . . обеспокоен, — пишет Дипеш Чакрабарти, — «Европа» остается суверенным, теоретическим предметом всех историй, в том числе тех, которые мы называем «индийскими». . . [Все] другие истории, как правило, становятся вариациями основного повествования, которое можно было бы назвать «историей Европы». И затем Чакрабарти спрашивает: «Почему мы не можем… . . вернуть взгляд?»

Законное давление в американских университетах на поликультурную учебную программу создаст спрос на историю мирового искусства. Американцы китайского происхождения, американцы индийского происхождения, американцы корейского происхождения и мусульмане в Америке, вероятно, присоединятся к афроамериканцам, требуя, чтобы их визуальные традиции преподавались на уроках-опросниках. И поэтому не слишком оптимистично думать, что в 2057 году наша дисциплина будет выглядеть совсем по-другому. Мы можем провести аналогию с моральной философией, которая до относительно недавнего времени служила узким религиозным нуждам. «Вера в Бога или во многих богов мешала свободному развитию нравственного мышления. Неверие в Бога, открыто признаваемое большинством, есть очень недавнее событие, еще не завершившееся. Поскольку это событие произошло совсем недавно, нерелигиозная этика находится на очень ранней стадии. . . . Поскольку мы не можем знать, как будет развиваться Этика, возлагать большие надежды на это не иррационально». Точно так же монокультурализм тормозил развитие истории искусства. Но поскольку стремление к мультикультурным нарративам стало важным только недавно, возлагать на него большие надежды не иррационально. Только после того, как писатели-искусствоведы откажутся от христианской европейской традиции, мы не сможем правильно понимать искусство культур других религий. В истории искусства, как и в этике, атеизм может быть освобождающим.

За примечательными исключениями Джеймса Элкинса, Дэвида Саммерса, Джона Онианса и Рудольфа Виттковера немногие историки современного искусства интересуются историей мирового искусства. В прошлом европейцы были слишком самоуверенны в универсальности своего мышления. В наши дни, в ответ, мы стали очень подозрительно относиться к широкомасштабным историческим объяснениям. «Только Бог знает мировую историю». Жан-Франсуа Лиотар вызывал сочувствие, когда «выступал против того, что он называет «Великими нарративами» или идеологией «Тотальной теории», в частности, взглядов Просвещения на универсальную человеческую природу и исторический прогресс». Когда Гегель читал лекции об искусстве Египта, Греции и Италии, доступной литературы было мало. Однако сегодня невозможно освоить произведения, посвященные хотя бы одной визуальной культуре. Ожидается, что ученый-пуссенист прочитает большую часть большой литературы. Но никто не мог осилить комментарии, посвященные искусству в Китае, Европе, Индии и исламском мире. Философы и историки культуры, пишущие о политике мультикультурализма, обычно также серьезно не занимаются историей искусства. Вступительные тексты, посвященные истории мирового искусства, создаются комитетами, поскольку никто не знает достаточно, чтобы написать полный отчет.

Пока еще слишком рано писать полную визуальную историю всех культур. Полный рассказ об искусстве Китая, Европы, Индии и исламского мира был бы очень толстой книгой. Этот тонкий том — скорее пролегомена. Возможна ли всемирная история искусства? Какие политические последствия это может иметь? И какая структура? По крайней мере, на эти вопросы я пытаюсь ответить. Слово «пролегомены» предназначено для обозначения «Пролегоменов любой будущей метафизики» Иммануила Канта . «Моя цель состоит в том, чтобы убедить всех тех, кто считает метафизику достойной изучения, в том, что абсолютно необходимо остановиться на мгновение и, считая все, что было сделано, как бы несделанным, поставить сначала предварительный вопрос: «Является ли такая вещь, как метафизика, даже возможна ли вообще?» Я спрашиваю, возможна ли всемирная история искусства. Если оставить в стороне очевидное тщеславие в упоминании имени Канта, мои искусствоведческие интересы и цели сильно отличаются от его целей. Там, где он, объяснив важность этого проекта и наметив его границы, перешел к подробной разработке своей метафизики, я призываю будущих ученых разработать историю мирового искусства. И в то время как Кант продолжал развивать конструктивную метафизику, мой анализ ставит серьезные скептические вопросы о возможности всемирной истории искусства. Я делаю это, набрасывая генеалогию, «нарратив, который пытается объяснить культурный феномен, описывая способ, которым он возник, или мог возникнуть, или мог бы возникнуть». «Каждый человек и нация нуждаются в определенном знании прошлого, будь то через монументальную, антикварную или критическую историю, — писал Ницше, — в соответствии со своими целями, способностями и потребностями». В настоящее время ни один историк не может на законных основаниях избежать столкновения с ницшеанским скептицизмом.

Когда я распространял эту рукопись и читал о ней лекции, я обнаружил, насколько спорными были ее заявления. Утверждалось, что тотальная всемирная история является полностью европейской заботой; Было сказано, что благодаря политике идентичности мы должны признать, что такую ​​историю написать невозможно. Литература определенно заставляет меня осознавать эти опасения. И я прекрасно понимаю, что в этом всестороннем анализе будут ошибки. Но требуется смелость, если ученые хотят отреагировать на политическую борьбу, которая угрожает разрушить саму возможность международного сотрудничества.

История искусства и архитектура

           Эстетика

           Теория искусства и критика

Философия

           Эстетика 900 03

Мировая история искусства? | История искусства: очень краткое введение

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicИстория искусства: очень краткое введение (2-е изд.)Очень краткое введениеИстория искусстваСоциальная и культурная историяОчень краткое введениеКнигиЖурналы Мобильный телефон Введите поисковый запрос

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicИстория искусства: очень краткое введение (2-е изд. )Очень краткое введениеИстория искусстваСоциальная и культурная историяОчень краткое введениеКнигиЖурналы Введите поисковый запрос

Расширенный поиск

• Иконка Цитировать Цитировать

• Разрешения

• Делиться
  • Фейсбук
  • Твиттер
  • LinkedIn
  • Электронная почта

Укажите

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicИстория искусства: очень краткое введение (2-е изд.)Очень краткое введениеИстория искусстваСоциальная и культурная историяОчень краткое введениеКнигиЖурналы Мобильный телефон Введите поисковый запрос

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicИстория искусства: очень краткое введение (2-е изд.)Очень краткое введениеИстория искусстваСоциальная и культурная историяОчень краткое введениеКнигиЖурналы Введите поисковый запрос

Advanced Search

Abstract

Подходят ли методы истории западного искусства для изучения искусства из культур за пределами его географических границ и традиционных временных рамок? Предвзятость в такой интерпретации предмета открывает вопросы о важности канона в истории искусства и о том, как мы относимся к беспредметному, примитивному и наивному искусству. «Глобальная история искусства?» рассматривает ряд различных примеров художественной практики со всего мира, в том числе скульптуру народа догонов Мали и каллиграфию У Чжэня, действовавшего во времена династии Юань (1271–1368). В нем также обсуждается, что подразумевается под «примитивным» искусством Океании, Африки, Северной и Южной Америки.

Ключевые слова: каллиграфия, Эжен Делакруа, Роже Фрай, Поль Гоген, Джентиле да Фабриано, Клемент Гринберг, Мастер, Эрвин Панофски, Пабло Пикассо, скульптура

Предмет

Серия

Коллекция: Очень краткое знакомство

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Нажмите Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные учетные записи Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. См. ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные учетные записи Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотрите свою личную учетную запись и получите доступ к функциям управления учетной записью.

  No related posts.