Паскаль Киньяр
Петр Вайль: Человек дня Радио Свобода 31-го октября – Паскаль Киньяр, лауреат высшей французской литературной награды — Гонкуровской премии, за роман «Блуждающие тени». Эта награда учреждена по завещанию Эдмона де Гонкура в 1896 году и вручается с 1903-го автору лучшего произведения на французском языке.
Паскаль Киньяр родился в 48-м году в городе Вермей. Профессиональным писателем стал в начале 80-х, с 94-го года полностью посвятил себя литературе. Среди его произведений: эссе «Секс и страх», роман «Все утра мира», по мотивам которого снят одноименный фильм с Жераром Депардье, роман «Терраса в Риме», удостоенный в 2000-м Гран-При Французской академии, и другие. Автор более двадцати работ по истории музыки и античной литературы.
О Человеке дня Радио Свобода говорит наш парижский корреспондент Дмитрий Савицкий.
Ему не нужно, как Филиппу Соллерсу отказываться от употребления в тексте одной какой-нибудь буквы, чтобы обратить на себя внимание или же смешивать язык социологического исследования с сексуальными ламентациями, как Мишелю Уэльбеку – в тех же целях.Широкой публике Паскаль Киньяр стал известен в начале девяностых, точнее в 91 году, когда Алан Корно снял по его роману «Все Утра мира”, фильм, который, по крайней мере во Франции, был успехом и успехом ошеломительным. Киньяр знаток и страстный любитель классической музыки, причем и той части музыкального наследия, которое было начисто забыто. Любовь Паскаля Киньяра к музыке эпохи барокко привела его в Елисейский дворец, к Франсуа Миттерану, который согласился учредить в Версале фестиваль театра и оперы музыки барокко. Киньяр стал директором этого фестиваля.
Этого 54-летнего писателя и эссеиста во Франции называют «писателем-отшельником» и «тайным писателем» и не в смысле, что он пишет тайком, в том смысле, что он избегает людей и часто выбирает затворничество.
БАРОККО И КЛАССИЦИЗМ. XVII ВЕК. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир
БАРОККО И КЛАССИЦИЗМ. XVII ВЕК
XVII век не имеет столь яркого и звучного названия, как предшествующая ему эпоха Ренессанса и следующая за ним эпоха Просвещения.
Зато не без оснований его называют «веком гениев», указывая на многообразие, уникальность и творческую мощь великих представителей культуры этого времени. Достаточно вспомнить необыкновенный взлет философской мысли (Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц и др.), расцвет литературы в стиле барокко и классицизма (Кальдерон, Кор-нель, Расин, Мольер и др.), блестящую плеяду живописцев (Тьеполо, Рубенс, А. ван Дейк и др.), выдающихся музыкантов (Монтеверди, Люлли, Перселл, Корелли и др.).
Можно также назвать XVII столетие «веком разума». На «естественный свет» человеческого разума опирались не только философы-рационалисты, но и мыслители-эмпиристы. Рационализм в широком смысле был характерен для подавляющего большинства представителей культуры. Он отразился в философии, искусстве, религии. Недаром «отцом» новоевропейской философии и культуры считается Декарт. С культом разума связан классицизм в литературе и искусстве и отчасти барокко. Своеобразный рационализм проникает и в христианство, породив иезуитский вариант религиозности, против которого выступил Паскаль со своей «религией сердца».
Поклонение разуму, обращение к нему как к «высшему судье» в познании, искусстве и делах человеческих XVII век унаследовал от эпохи Возрождения. Завоевания «высокого Ренессанса» не были утрачены «веком гениев». Философы продолжали борьбу с «идолами схоластики»: догматизмом, устаревшими авторитетами, формализмом и умозрительностью. Они ищут пути соединения философии и науки с жизнью, теории с практикой. Ф. Бэкон провозглашает: «Знание — сила» — и создает сциен-тистско-техницистскую утопию в «Новой Атлантиде», в которой все мыслимые и немыслимые блага обеспечиваются научно-техническим прогрессом.
Ренессанс передал XVII веку «дух вольнодумства», получивший свое развитие в самых разнообразных формах. В светских кругах было много «поклонников» эпикурейской этики в противовес религиозным нормам морали. Они вдохновлялись «Опытами» Монтеня и сочинениями философа Гассенди. Распространен был также религиозный индифферентизм. Ученый монах М. Мерсенн сетовал на «великое множество безбожников» в Париже.
В философии своеобразной формой эмансипации от религии стал возникший в эту эпоху деизм, сводивший к минимуму функции бога и оставивший за ним в основном функцию «первотолчка» или, по ироническому определению Паскаля, «первощелчка». Паскаль проницательно подметил в «Мыслях»: «Деизм почти столь же далек от христианской религии, как и атеизм, который ей совершенно противоположен».
Многие мыслители охотно использовали деизм, не желая вступать в открытый конфликт с «агрессивным христианством». Дело в том, что в ожесточенной борьбе с Реформацией римско-католическая церковь широко использовала инквизицию, судебно-полицейский аппарат насилия над инакомыслящими, а также способствовала созданию специального Ордена Иисуса (иезуитов) для надзора за «чистотой веры» и борьбы с ересью. Иезуиты нередко прибегали к услугам инквизиции. Начало XVII столетия было зловеще озарено костром на Площади Цветов в Риме, на котором был сожжен Джордано Бруно. В Тулузе на костре погиб философ-пантеист и вольнодумец Джулио Ванини.
XVII век принял от Ренессанса также и «эстафету гуманизма». Правда, своеобразному «оптимистическому гуманизму» эпохи Возрождения здесь противопоставлялся скорее «трагический гуманизм», что было связано с переходным характером «века гениев». Это был переход от феодализма к капитализму, эпоха первых буржуазных революций (в Нидерландах и Англии, неудавшаяся буржуазная революция во Франции — Фронда), формирования раннебуржуазных государств. Как всякое переходное время, оно изобиловало контрастами, социальными катаклизмами (бесконечные религиозные войны, народные восстания и т.
Социальная действительность воспринималась человеком как нечто неустойчивое и весьма шаткое, несправедливое и безнадежное. Отсюда трагическое восприятие жизни и мира, с небывалой силой выраженное в паскалевском видении мира. В его творчестве одной из главных тем горестных раздумий становится тема жизни и смерти. Он рисует трагическую картину человеческой жизни, в которой узники в цепях, осужденные на смерть, ежедневно один за другим умерщвляются на глазах у других, ожидающих своей очереди. Уже после смерти Паскаля Лейбниц противопоставит этому трагическому видению мира свое удивительно оптимистическое мировоззрение, выразив его формулой: «Все к лучшему в этом лучшем из миров». Но данное кредо отнюдь не разделялось другими великими мыслителями этой эпохи.
Социальная ситуация эпохи, обострившая проблемы человеческого бытия, поставившая под вопрос саму человеческую жизнь, усугублялась изменившейся картиной мира, в которой человек потерял статус «венца творения» и «царя природы». Новое время разрушило представление об ограниченном, статичном и заведомо гармоничном космосе, бывшем оплотом средневекового человека. Был создан образ совершенно другой Вселенной, бесконечной, противоречивой и динамичной. В ее обширном лоне человек «затерян, словно атом», а жизнь его подобна «тени, промелькнувшей на мгновение и исчезнувшей навсегда» (Паскаль). Было нарушено гармоничное взаимодействие человека и мира. «Вечное молчание этих бесконечных пространств ужасает меня», — говорит Паскаль и уподобляет человека «мыслящему тростнику», хрупкому и слабому перед «громадой мира», но своим разумом возвышающемуся над ней.
Светлый образ человека, воспетого в эпоху Возрождения, и эйфорическое поклонение ему сменились более трезвым и в общем более верным взглядом на него. Он предстал не только во всем «величии», но и «ничтожестве» — как существо сложное, противоречивое и парадоксальное. Таков он в искусстве классицизма, но особенно в барокко, будь то в трагедиях Расина, драмах Кальдерона или музыке Монтеверди, а также и в философии Паскаля. Представители «высокого барокко» выработали систему специальных, порою экзотических средств (эффектные гиперболы, гротеск, неожиданные метафоры и т. д.) для изображения антиномичного человека, трагизма жизни, психологии страданий.
В добавление к этому Паскаль использует своебразную «логику парадокса», иронию и многие другие приемы «живописания человека». Его обостренный интерес к внутреннему миру личности, уникальности душевной жизни, «экзистенциальным измерениям бытия» сродни искусству писателей, поэтов и музыкантов. Хотя к проблеме человека обращались и другие мыслители XVII века, но самое всестороннее его исследование мы видим именно в «Мыслях» Паскаля, которого ряд авторов считают зачинателем антропологии в эту эпоху.
Его «философия сердца» как бы дополняет «философию разума» Декарта, заполняя такие «уголки философского ландшафта», которые без него оказались бы просто пустыми.
С другой стороны, в культуре этого времени развивается критика «психологии нравов», особенно высших слоев общества, скажем, в «Максимах» Ларошфуко, комедиях Мольера, «Характерах» Лабрюйера, баснях Лафонтена. Паскаль и Лаб-рюйер привлекают внимание к бедственному положению народа и уважительно отзываются о «народной мудрости». В философии «высвечиваются» истинные человеческие ценности, такие, как свобода человека, величие его души, неподкупность его разума, «священное триединство мудрости, добродетели и счастья» (Лейбниц), социальный мир «как наибольшее из благ» — в противовес войне как «наихудшему из зол» (Паскаль).
В светской философии выкристаллизовывается известная формула «Свобода есть познанная необходимость» (Спиноза). В духе «века разума» Лейбниц дает свое определение свободы: «Детерминироваться разумом к лучшему — это и значит быть наиболее свободным».
Гоббса волнует возможность реализации человеческой свободы в рамках строго упорядоченного социума. «Свобода подданных заключается в свободе делать то, что не указано в соглашениях с властью… Наибольшая свобода подданных проистекает из умолчания закона», — пишет он в «Левиафане». В религиозной философии остро обсуждается проблема свободы воли в связи с борьбой янсенистов Пор-Рояля с иезуитами, а также католиков с протестантами, закончившейся в XVII веке победой иезуитов, разрушением Пор-Рояля и отменой Нантского эдикта. Эхо этой борьбы прокатится по всей Европе и приведет в эпоху Просвещения к закрытию самого Ордена иезуитов.
Г. Я. Стрельцова
Рецензия на книгу Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко
Рецензия на книгу Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко
Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко Общая редакция и послесл. В. А. Подороги. Пер. с франц. Б. М. Скуратова — М.: «Логос», 1998.
— 264 с.; тираж 5000 экз.; серия «Ecce homo». Похоже, наиболее эффективным чтение этой книги окажется для
XVII.
XVII. Даже из всего изложенного в предыдущих главах читатель мог ясно видеть, что материалистическому понятию «природы», как совокупности «вещей в себе», соответствует в общем, та эмпириомонистическая концепция,которая обозначается словами: «непосредственные комплексы
XVII
XVII Именем «Сын человеческий» Иисус как бы говорит людям: «Я такой же человек, как вы». Но в этом принятии человеческого равенства чувствуется, может быть, больше всего иная, нечеловеческая природа, иное существо Иисуса: сколько бы ни погружался Он в человечество, не может
XVII
XVII Только в религиозном опыте свободы открывается живой догмат о Кресте; здесь только и ответ на вопрос: мир создать не мог ли Всемогущий так, чтобы Всеблагому не надо было жертвовать Сыном за мир? Нет, не мог, потому что Бог любит людей в свободе, а быть свободным значит для
XVII
XVII В I Евангелии (21,2–7) вместо «осленка», , неезженного (без чуда на таком далеко не уедешь), – проще, ближе к сельскому быту и ласковей – «матка-ослица», , с осленком, бегущим, должно быть, за нею, неуклюжим, вислоухим, длинноногим, смешным; или чудесно-покорно, с накинутыми и
XVII
XVII
Снова огненный взор Иуды ударил Иисуса, как бич, по лицу; снова понял Он все – прочел в глазах Иуды:Кто говорил с Тобой на горе Искушения: «Я дам Тебе все царства мира и славу их»? Как он сказал, так и сделалось: всю славу мира дал Иисусу Христос.
В смертном борении поднял к
XVII
XVII Кажется, в тот самый час, когда враги Его совещались, как бы Его убить, —сел Иисус против сокровищных ящиков (в храме) и наблюдал, как народ кидает в них медь. (Мк. 12, 41.)В первом из двух внутренних, язычникам недоступных дворов храма, так называемом «Женском», azarat naschim, в
XVII
XVII Проклят Иуда людьми потому, может быть, что слишком людям близок. Да, как это ни страшно сказать, – стоит каждому из нас только заглянуть в себя поглубже, чтобы увидеть Предателя: все, кто когда-то в детстве верил во Христа, а потом отрекся от Него – «предал» Его, –
XVII
XVII
Главное, особенное, личное в свидетельстве Иоанна, – не жертва, как у Марка-Матфея-Павла, не царство Божие, как у Луки, а любовь.
Зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, – возлюбив Своих, сущих в мире, возлюбил их до конца. (Ио. 13, 1.)Это – как бы посвятительная
XVII
XVII Низость человеческого духа в этом суде над Гефсиманией равна грубости человеческого тела; два равных непонимания того, что совершалось в Агонии: одно – физического страха боли и смерти; другое – метафизического ужаса.«Сыну Божию быть таким изнеженным и слабым, чтобы
XVII
XVII Снова связав, отвели Узника из палаты Суда в другую горницу, кажется, в том же доме Каиафы, – место заключения для осужденных.И некоторые начали плевать на Него, и, закрывая Ему лицо, ударяли Его, и говорили Ему: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? (Мк. 14, 65.)…И слуги били
XVII
XVII
И, сказав это слово, опять вышел Пилат к Иудеям, и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.
Так, в IV Евангелии (18, 38), а в III (23, 14):вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ, и вот я… исследовал и не нашел Его виновным ни в чем том, в чем «вы обвиняете его.И опять, в
XVII
XVII «В последние дни земля будет подобна овце, падающей от страха перед волком» (Avesta). Эти дни еще не наступили; мы еще бесстрашны, но один волосок уже отделяет нас от безумного
Барокко (Baroque)
Барокко (Baroque) Искусство максимализма или стремления к максима лизму; эстетика излишества и изумления. Искусство барокко стремится к стопроцентному раскрытию своей природы, заключающейся в украшательстве, и само опьяняется собственным богатством. Всякое искусство
Классицизм (Classicisme)
Классицизм (Classicisme)
Эстетика классического искусства и его сторонников.
Для классицизма характерно следование определенному идеалу порядка и ясности, но также и идеалу единства, рационализма, равновесия, дисциплины, гармонии, простоты и устойчивости. Классическое
Dr Marten Женские Замшевые Ботинки 1460 Pascal Baroque Cristal — Пурпурные | Женские сапоги и многое другое Doc Marten со скидкой — Shoolu.com
Артикул: Документы 21700511 Фиолетовый/черный
Доставка в течение 1-2 рабочих дней
Розничная торговля: 120,00 долларов США Вы сэкономили: -$20,10 Шулу Цена: $99,90
+
Купить сейчас. Наслаждайтесь сейчас.
Заплатить позже.4 равных платежа, каждые 2 недели.
Выберите «После оплаты при оформлении заказа»
Выберите «После оплаты» в качестве способа оплаты после ввода информации о доставке.
Зарегистрируйтесь в программе Afterpay
Получите одобрение за считанные секунды или войдите в систему, если у вас уже есть учетная запись Afterpay.
Оплата в 4 платежа
Оплатите первый взнос сразу, Ваш заказ будет отправлен сразу же, и оплатите оставшиеся платежи каждые 2 недели.
Для использования Afterpay заказы должны быть на сумму более 35 долларов США. Вы должны быть старше 18 лет, быть резидентом США и соответствовать дополнительным критериям для получения права на участие. Применяются штрафы за просрочку платежа. Нажмите здесь, чтобы ознакомиться с полными условиями.
Цвет: Обязательно
Фиолетовый/черный
Размер: Обязательно
Великобритания 3 (США, женщины, 5)
Великобритания 4 (США, женщины 6)
Великобритания 5 (США, женщины 7)
Великобритания 6 (США, женщины, 8)
Торопиться! Только
Осталось в наличии.
Поделиться:
- Описание
- Перевозки
- Политика возврата
- Гарантия подлинности
Женские ботинки Dr Marten 1460 Pascal Baroque Cristal Suede Purple/Blk
Женские ботинки Pascal Baroque с 8 парами люверсов сочетают в себе всю классическую ДНК Doc в новой интерпретации: золотые люверсы с контрастными черными шнурками, черную строчку и черную строчку. пяточная петля с фиолетовым шрифтом. Он создан на основе нашей легендарной подошвы с воздушной подушкой, масло- и жиростойкой, с хорошей устойчивостью к истиранию и скольжению. Замшевый верх.
Быстрая и бесплатная доставка для всех заказов на сумму свыше $0
Бесплатная стандартная доставка для всех заказов из континентальной части США
UPS 2nd Air Air доступен
Заказы, размещенные до 12:00 MST, с понедельника по пятницу, обычно отправляются в тот же день.
Есть вопросы?
Свяжитесь с нами
Политика возврата Shoolu
Покупать обувь в Интернете сложно. Мы получим это. Вот почему мы дарим вам 60 дней на Возврат, Бесплатный возврат , И Бесплатные обмены .
- Мы предоставляем вам БЕСПЛАТНЫЙ предоплаченный возврат UPS Этикетка.
- Упакуйте свою неношеную обувь обратно в том виде, в котором она была доставлена, вместе с сумками, бирками и всем остальным.
- Оставьте его в любом пункте выдачи UPS, и все готово!
- Мы отправим вам электронное письмо, как только ваш возврат будет обработан.
- Нужен другой размер? Свяжитесь с нами, и мы подберем вам подходящую пару.
Есть вопросы?
См. полный возврат Правила Свяжитесь с нами
Гарантия подлинности
Каждый продукт Dr Martens, который мы продаем, поступает непосредственно от Dr Martens.
Предоставление высококачественной аутентичной обуви и сапог поддерживает нас в бизнесе с 1998 года, и мы не планируем на переключении, что в ближайшее время.
Мы НИКОГДА не имеем дело со сторонними дистрибьюторами, и ТОЛЬКО покупка напрямую через бренды. У нас нет возможности гарантировать, что продукты, которые продают сторонние дистрибьюторы, являются подлинными.
Vintage TON PASCAL Каскадная цепочка из сетки с драгоценными камнями в стиле барокко
Etsy больше не поддерживает старые версии вашего веб-браузера, чтобы обеспечить безопасность пользовательских данных. Пожалуйста, обновите до последней версии.
Воспользуйтесь всеми преимуществами нашего сайта, включив JavaScript.
Нажмите, чтобы увеличить
3617 продаж |
€700,00
Загрузка
Доступен только 1
Включены местные налоги (где применимо) плюс стоимость доставки
Прибывает скоро!
Успейте до 18-22 ноября.
18-22 ноября
Если вы заказываете сегодня, это дата прибытия, которая зависит от времени и местоположения обработки продавцом, времени доставки перевозчиком и вашего адреса доставки. Имейте в виду: задержки перевозчика или размещение заказа в выходные или праздничные дни могут сдвинуть эту дату.
Добавьте свою персонализацию
Ваш номер телефона является обязательным при создании ярлыка экспресс-доставки DHL. Спасибо.
256
Редкая находка — этот предмет трудно найти.
Исследуйте другие похожие поисковые запросы
Внесен в список 3 августа 2022 г.
14 избранных
Сообщить об этом элементе в Etsy
Выберите причину… С моим заказом возникла проблемаОн использует мою интеллектуальную собственность без разрешенияЯ не думаю, что это соответствует политике EtsyВыберите причину…
Первое, что вы должны сделать, это связаться с продавцом напрямую.
